|
|
كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان ، حبيبتان إلى الرحمن : سبحان الله و بحمده سبحان الله العظيم
سبحان الله وبحمده
|
|
|
    |
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
 |
|
|
LinkBack | أدوات الموضوع |
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 |  |  |  |
2011-12-13, 01:34 PM
|
|||||
|
الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
أصل الطب
إختلف العلماء في أصل الطب والواضع له . فقال أبقراط : هو إلهام من الله عز وجل . وقال آخرون : إن شيث بن آدم عليهما السلام .. أظهر الطب ، وإنه ورثه عن آدم . وقيل : إن بعضهم رأي في منامه أدوية ، فاستعملها ؛ فشفي . وقيل : بل حصُل بالتجربة. وقيل: بالقياس . وقيل: بالاتفاق . قال اسحق بن حنين في تاريخه : إن قوما من أهل مصر استخرجوا الطب ، والسبب في ذلك أن امرأة كانت بمصر شديدة الهم والحزن ، ضعيفة المعدة ، وصدرها مملوء أخلاطا رديئة ، وكان حيضها محتبسا ، فاتفق أن أكلت ( الراسَن)(1) – وهو دواء معروف عند الأطباء – شهوة منها ، فذهب عنها جميع ما كان بها ، ورجعت إلي صحتها ، وجميع من كان به شيء استعمله فبرأ به ؛ فاستعمل الناس التجربة من ذلك الوقت . وقيل : إن الهند استخرجته . وقيل : السحرة . وقيل : إن إدريس عليه السلام .. استخرج جميع الصنائع ، والفلسفة ، والطب ، وإنه أول من وضعه وتكلم فيه . والأغلب : أنه من تعليم الله عز وجل ، ووحيه وإلهامه ، ثم أضاف إليه الناس التجارب والقياس . روى عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " كان سليمان ابن داود عليهما السلام إذا صلى رأى شجرة نابتة بين يديه فيسألها : ما اسمك ؟ ما نفعك ؟ فإن كانت لغرس غرست ، وإن كانت لدواء كتبت " (2) . وقد شاهدنا جميع الناس ، وبعض الحيوانات يستعملون الطب طبعا وإلهاما ، فإن الإنسان إذا / أحس بالجوع طلب الغذاء ، وإذا أحس بالعطش تناول الماء ، وإذا ناله الحر أوى إلى المكان البارد وبالضد . وإذا أتخم امتنع عن الأكل إلى أن تزول تخمته ، وذلك جميعه طب ، إذ هو استعمال النافع ودفع الضار ، ولا معنى للطب غير ذلك . ومما نراه إلهاما أن الحيان إذا خرجن من أجحارهن بعد الشتاء ، لطلب الغذاء ، وقد قل نظرها ، فتأتي إلى نبات الرازيانج (3) ، فتأكل منه ، وتقلب أعينها عليه ، فتعود لإبصارها كما كانت ، وبذلك تنبه له الأطباء على استعمال ماء الرازيانج عند ظلمة البصر . ومن ذلك أن الطائر الغواص(4) إذا أكثر من أكل السمك ، لحقه احتباس الطبيعة فيألم من ذلك ، فيحقن نفسه بماء البحر بمنقاره ، فيسهلها [فاستعمله الأطباء حقنا ] للإسهال . ومن ذلك أن فرخ الخطاف إذا عمى حملت إليه الأم نبات الماميران من الصين ، فيعود بصره ، [ ومن ذلك أن ] النسور إذا أرادت الأنثى أن تبيض ، وتعسر عليها ذلك ، أتى الذكر الهند / إن كان قريبا ، وأخذ الحجر الذي يسمى أكتمكت (5) ، وهو حجر صغير كالبندق فيه [ تفرطح ] يسير يميل إلى الغبرة ، إذا حركته سمعت لحجر آخر في جوفه حركة ، وأتى به من هناك ، وجعله تحتها ، فيسهل البيض عليها ، ويذهب الوجع عنها . ومن ذلك أن الثعالب في زمن الربيع تأكل من الحشيش ما يسهلها أخلاطا مختلفة ، قد اجتمعت في أبدانها حتى تحسن بالصحة ، وكذلك السنانير لتعينها على الفئ ، ومعلوم / أن الحشيش ليس من أغذيتها ، وإنما هو إلهام من الله سبحانه وتعالى كذلك ، ليكون سببا لحفظ صحتها ، وذلك أن الله سبحانه وتعالى : { أعطى كل شئ خلقه ثم هدى } [ طه 50 ] . ---------------------------------------------------------- المراجع والهوامش ـ 1ـ الراسن ويسمى الجناح ويقال له زنجبيل شامي ، بري وبستاني ، شبيه بالدقيق ، الورق من النبات الذي يقال له : قلومس ، غير أنه أخشن وأطول ، وليس له ساق ، طيب الرائحة ، فيه حرافة ، ياقوتي اللون ، ويكون في مواضع جبلية فيها شجر رطب ، يخلط في اللعوقات النافعة لنفث الأخلاط الغليظة اللزجة من الصدر والرئة ، ويؤثر فيها أثرا حسنا جدا وقد يحمون به الأعضاء التي قد نالها الأذى من العلل المزمنة المبردة بمنزلة عرق النسا العارض في الورك ، والشقيقة العارضة في الرأس وخلع المفاصل الحادث عن الرطوبة ، وإذا شرب طبيخه أدر البول والطمث ، وإذا عمل منه مع العسل لعوق واستعمل وافق السعال وعسر النفس الذي يحتاج معه إلى الانتصاب ، وشرخ العضل ، والنفخ ، ونهش الهوام بحرارته وورقه ، وطبيخه إذا طبخ بالشراب وتضمد به وافق عرق النسا ، وخاصيته تقوية المثانة ، فإذا ربى أصله بالطلاء كان جيدا للمعدة ، فإن الذين يربونه يجففونه أولا قليلا ثم يطبخونه ، وينقعونه من بعد في ماء بارد ، ثم يجعلونه في طلاء ويخزنونه ، وهو يقوي المثانة ، وينفع من تقطير البول العارض من البرد ، ويذهب بالحزن والغيظ ، ويبعد عن الآفات ، لأنه يقوي فم المعدة ، ويحلل الفضول التي في العروق بالبول والطمث ، وخاصة الشراب المتخذ منه ، وقال ابن سينا : ينفع من جميع الآلام والأوجاع الباردة ، وهيجان الرياح والنفخ ، ويفرح ويقوي القلب ، وينفع من وجع الظهر والمفاصل البارد ، وينقي الصدر والرئة ، والسعال ، والربو ، وينفع سدد الكبد والطحال ويسخن البدن ، ويكر الريح ، ويجشئ ويهضم الطعام ، وإن تدخنت به المرأة أنزل الحيض ، ويقطع الأخلاط والبلغم ، ويهيج الباءة ، والإكثار منه يفسد الدم ، ويقلل المني ، الجامع لمفردات الأغذية والأدوية ( 2/421 ، 422) . والمعتمد في الأدوية المفردة للملك المظفر يوسف بن عمر بن رسول (180) 2ـ رواه الحاكم بألفاظ قريبة (4/197) وقال هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه ، والطبراني في المعجم الكبير (11/452) ، وأخرجه أبو نعيم في الطب النبوي ص 17 ، 106 وذكره ابن جرير في تفسيره (22/75) وابن كثير في تفسيره (3/529 ، 530) عند تفسيره لسورة سبأ ثم قال : في رفعه نكارة وغرابة ، والأقرب أن يكون موقوفا ، وهو في مختصر مسند البزار لابن حجر ص 255 ، وقال : لا نعلم أسنده إلا ابراهيم . ورواه جماعة موقوفا ، وذكره التيفاشي في الشفا ص 175 ، والسيوطي في الطب النبوي ص 95 ، وعبد اللطيف البغدادي في الطب النبوي ص 74 3ـ الرازيانج : الرومي أو الشامي ، ويسمى الشمار في بلاد الشام ، هو الأنيسون (يانسون) وترجع فوائده العظيمة المعروفة إلى احتوائه على زيت الأنيسون العطري ، ومادة الأنيتول المسكن القوي للتشنجات ، وآلام المغص ، ونوبات الربو ، كما يفيد في تقوية الطلق عند الولادة ، ثم في إدرار الحليب عند المرضعات ، وفائدته معروفة كمهدئ ، لطيف الطعم للأطفال ، وكمسكن للسعال ، وكفاتح للشهية ، كما يدخل في صناعة معاجين الأسنان . (الجامع لمفردات الأدوية لابن بيطار ص 82 ، 428) ، ( وتذكرة داود 1/391) ، ( والطب النبوي للذهبي ص 77 ، 78 ) . 4ـ طائر الغواص هو : الطائر الذي يسميه أهل مصر الغطاس ، ويقال له : القرلي ، يعيش على أطراف الأنهار ، ويغطس في الماء ، ويصطاد السمك ، فيتقوت منه . حياة الحيوان (2/115) 5ـ أكتمكت : هو حجر يعرف بحجر الولادة ، يسمى : حجر العقال ، وحجر النسر ، وهذا الحجر إذا حرك سمع بحجر آخر في جوفه يتحرك ، وهو يسهل الولادة ، وقد عرف الإنسان ذلك عن طريق النسور ، وذلك أن الأنثى منها إذا أرادت أن تبيض واشتد ذلك عليها أتى الذكر بهذا الحجر وجعله تحتها ، فيسهل خروج البيض منها ، ويذهب الوجع عنها ، وكذا يفعل بالنساء وبسائر إناث الحيوان إذا وضع تحتهن سهل الولادة عليهن ، وكذا إن جعل في صرة وشد وعلق على فخذ المرأة الحامل أسرعت الولادة . ( الجامع لمفردات الأدوية والأغذية 1/70) . ومن فوائد هذا الحجر أيضا أنه يحلل الأورام ، ويحبس الدم ، ويحمل فيمنع الإسقاط. الأحكام النبوية في الصناعة الطبية ص 212 ، 211 (تحقيق د أحمد عبد الغني الجمل) 
الموضوع الأصلي :
الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
-||-
المصدر :
منتديات الذاكرين
-||-
الكاتب :
ابو عبد الرحمن
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 10:49 AM.
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
فضيلة علم الطب
وأما فضيلة علم الطب وشرفه: فهو أن كل صناعة، إنما تشرف بشرف موضوعها. وموضوع صناعة الطب : بدن الإنسان. الذي شرفه الله تعالى على جميع المخلوقات، وجعل الكل كالخادم له، ورفع قدره بالعقل الذي منحه إياه، ووجه الخطاب إليه، واجتباه، وراسله بالمرسلين، ونص على تكريمه في الكتاب المبين، فقال عز من قائل: { ولقد كرمنا بني آدم وحملنهم في البر والبحر ورزقناهم من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا } [ الإسراء 70] وقد روى عن عبد الله بن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال : " العلم ثلاثة فما وراء ذلك فهو فضل : آية محكمة، أو سنة قائمة، أو فريضة عادلة" رواه الترمذي وابن ماجه (1) والطب : من جملة السنن القائمة، لأنه صلى الله عليه وسلم فعله وأمر به ولا معنى للسنة غير ذلك. والدليل على أنه من السنة أيضا. قوله صلى الله عليه وسلم : "خمس من سنن المرسلين : الحياء، والحلم، والحجامة، والسواك، والتعطر". رواه البزار وغيره (2). وقد علم أن جسد الإنسان كالمركب له، يقطع فيه بحر الدنيا. ومن المتعين على كل عاقل حراسة مركبه، لسلامة نفسه، التي هي بمحل الراكب، ليبلغ غرضه من سفره، [ ولأن الإنسان مجبول على صيانة نفسه عما يؤذيه طبعا ] ، وأن هذا البدن مخلوق من أمشاج/ مختلفة، [ومصنوع] من أشياء غير مؤتلفة، وقوامه وحفظه بتعديل مزاجه، الذي هو سبب لحفظ صحته، وذلك يكون باستعمال النافع ودفع الضار، وهو غرض الطب. واعلم أن الأسقام التي تلحق الإنسان تحلل رطوباته الأصلية، التي منها خلق، وتعفنها وتغيرها عن الصلاحية لإمداد الحياة. وصناعة الطب تمنع العفونة، وتحفظ الرطوبة عن سرعة التحلل إلى مدة يقتضيها مزاج ذلك الشخص، وهو العمر الطبيعي، فإذا سلم من الأسباب المهلكة مدة الحياة، فنيت الرطوبات الأصلية، باستيلاء الحرارة عليها، وانتشاق الهواء المحيط بمادتها، فجفت الأعضاء، ولم يبق للحرارة الغريزية ما تتعلق به كتعلق وقود السراج بالزيت، فكان ذلك الموت الطبيعي؛ وما أحسن قوله صلى الله عليه وسلم في هذا المعنى : " مثل ابن آدم وإلى جنبه تسعة وتسعون منية، إن أخطأته المنايا، ورقع في الهرم/ حتى يموت " أخرجه الترمذي (3). وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال : خط النبي صلى الله عليه وسلم خطا مربعا، وخط خطا في الوسط، وخط خطا خارجا منه وخط خطوطا صغارا من جانبي الخط الذي في الوسط، ثم أشار إلى الخط الذي في الوسط ثم قال : " هذا الإنسان، وهذا أجله محيط به، أو قد أحاط به، وهذا الذي هو خارج أمله، وهذه الخطوط الصغار الأعراض، فإن أخطأه هذا نهشه هذا، وإن أخطأه هذا نهشه هذا " / رواه البخاري(4)، ورواه أبو نعيم في الطب النبوي بمعناه، وزاد فيه : " والأجل قد حال دون الأمل" وهذه صفته . وقال صلى الله عليه وسلم : " لو لم يكن لابن آدم إلا السلامة والصحة لكفتاه داء " رواه أبو داود (5) عن الحسن رضي الله عنه. وعن أنس رضي الله عنه قال : " خط رسول الله صلى الله عليه وسلم خطا وقال : " هذا الإنسان" ، وخط إلى جنبه خطا وقال : "هذا أجله" ، وخط خطا آخر بعيدا منه وقال : " هذا أمله" فبينما هو كذلك إذ جاءه الأقرب" . رواه البخاري والترمذي (6). قال النمر بن تَوْلَب : يود الفتى طول السلامة جـــهدا فكيف ترى طول السلامة يفعل بعيد الفتى من بعد حسن وصحة بنوء إذا رام القيــــام ويحمــل وقال عمرو بن قميئة : كـــانت قنــاتي لا تلين لغـامـزٍ فألانها الإصباح والإمساء ودعوت ربي بالسلامة جاهدا ليصحني فإذا السلامة داء [ يريد أن السلامة إذا دامت وطالت أدت إلى الموت والهلاك ] وقال حميد بن ثور الهلالي : أرى بصري قد رابني بعد صحة وحسبك داء أن تصح وتسلما ولا يلبث العصران يومــا وليلــة إذا طلبا أن يدركا ما تيممــــا وقال النابغة : المرء يهوى أن يعيش وطول عيش قد يضره تفنى بشاشته ويبقى بعد حلو العيش مره قيل : سئل أبو العيناء وقد ضعفت قواه من الكبر : كيف أصبحت؟ فقال : في الداء الذي يتمناه الناس ، وأنشد لسيبويه : أراني في انتقاص كل يوم ولا يبقى على النقصان شي طوى العُصَرَانِ ما نشراه مني وأخلق جدتي نشر وطئ فالموت إذن ضروري لا سبيل إلى دفعه، لكن الطبيب يعالج ما يمكن علاجه من الأسباب المفسدة، المجففة للرطوبة التي بها قوام الحياة، لتبقى للحرارة الغريزية مادة تتعلق بها مدة الحياة، وذلك أن الله عز وجل جعل الحياة بالحرارة والرطوبة ، وجعل الرطوبة أكثر ما تكون في أول الأمر، لأسباب اقتضتها الحكمة الإلهية، وجعل الحرارة مستوليةً عليها لئلا تختنق بها، فهي تجففها دائما إلى أن تصير بالعرض سببا لإطفاء نفسها، فصناعة الطب [ ليست تتضمن الأمان من الموت، ولا تخليص البدن من الآفات الخارجية، ولا أن تبلغ بكل بدن غاية طول العمر الذي يحسب للإنسان مطلقا، بل تمنع من العفونة وسرعة تحلل الرطوبة، فيكون الطب حينئذ أعون على سلامة البدن وصحته. وقد ورد في حكمة الموت في الخبر: "إن الله عز وجل لما خلق آدم أخذ ذريته من ظهره، وعرضها على الملائكة، فقالت الملائكة: إلهنا إن الأرض لتضيق عن هذا العدد، فقال : إني جاعل موتا. فقالت: لا يفنيهم العيش، ولا تطيب لهم الحياة. فقال : إني جاعل أملا " (7) وما أحسن قول بعض الحكماء، حيث يقول : إن الموت قائم بالأجساد بالذات، وإنما الطب تحسين أيام المهلة. روى عن النبي شعيب عليه السلام، وقيل عن أفلاطون أنه قال: الأرض نقطة، والسماء كرة، والأفلاك قسي، [ والحوادث سهام، وابن آدم هدف] والله الرامي، فأين المفر ؟ وقال أبو ذؤيب : يقولون لي لو كان بالرمـل لـم يمت "نُشَيْبةُ" والكهان يكذب قيلها ولو أنني استودعته الشمس لارتقت إليه المنايــا عينهـا ورسولها فعلم الطب يحفظ الصحة على الأصحاء، ويردها على المرضى بقدر الإمكان، ومعلوم أن حفظ الصحة، ومداواة المرض، واجب على كل عاقل، إذ بذلك يقتدر على حسن التصرف لأمر دنياه وآخرته. وقد تجاهل قوم فقالوا : لا فائدة في الطب، ولا حاجة بالناس إليه. ومن ذم ما قد عرف فائدته حسا، غفلة منه عن مصلحته، كان عن الآخرة التي لا تدرك بالحس أعمى وأضل سبيلا، وقد تعلق بعض هؤلاء بقوله تعالى : { وإذا مرضت فهو يشفين} [ الشعراء 80] قالوا : فلم يبق لعلم الطب معنى. والجواب أن الله تعالى هو الشافي، خلق الأسباب وقدرها، فشفاؤه تارة يقع عند الأسباب الظاهرة، وتارة بلا سبب ظاهر، وإن الدواء سبب لا علة في الشفاء. ولو قال قائل : لا آكل ولا أشرب، فإن الله يطعمني ويسقيني لكان عاصيا بالإجماع، لأنه خالف موضوع الحكمة، وربما قال جاهل : الأجل لا يتغير، فأي فائدة في الطب ؟ وهذا مثل ما يقول الإنسان : لابد أن أصير إلى ما قدر لي من جنة أو نار، فلماذا أتعبد ؟ وهذا يرد قول الأنبياء [عليهم السلام] ، ويتضمن أن ما أمروا به عبث؛ ومن قال ذلك كان كافرا، وجواب هذا أن يقال له : أخرج إلى الجهاد بغير سيف ولا [ درع] ، فإن الأجل لا يتغير، ولو فعل ذلك كان عاصيا، لأنه ألقى نفسه إلى التلف، وقد نهى الله عز وجل عن ذلك فقال: { ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة}[ البقرة 195] ومما يستدل به على علم الطب من القرآن العزيز، قوله تعالى : {وكلوا واشربوا ولا تسرفوا إنه لا يحب المسرفين } [ الأعراف 31]. وقد روى عن [ الإمام الشافعي] أنه قال : العلم علمان : علم الأبدان، وعلم الأديان. فإن قيل [ هذا ] لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم . قلت : قد ثبت عن الشافعي رضي الله عنه، وقوله حجة في ذلك. قال الشيخ جمال الدين أبو الفرج بن الجوزي أخبرنا إسماعيل أنبأنا أحمد أنبأنا أبو نعيم أنبأنا إبراهيم بن محمد بن يحيي النيسابوري قال أنبأنا محمد بن سهل الطوسي قال : سمعت الربيع بن سليمان يقول : سمعت الشافعي يقول (8) : العلم علمان [ علم الأبدان وعلم الأديان. وروى عن الشافعي رضي الله عنه بالإسناد الصحيح أيضا أنه قال : العلم علمان ] : علم الدين ، وعلم الدنيا، فالعلم الذي للدين: الفقه، والعلم الذي للدنيا: هو الطب. وعن الشافعي أيضا أنه قال : صنفان لا غنى للناس عنهما: الأطباء لأبدانهم، والعلماء لأديانهم، وما زال العلماء يعرفون فضل الطب ويستعملونه. قال الأحنف بن قيس : أربع يسود المرء بهن : العلم والأدب والعفة والأمانة. وثلاث لا ينبغي للعاقل، ومن أطاعه أن يدعهن : علم يحثه على عمل يتزوده / ، وطب يذب به عن جسده، وصنعة يستعين بها على معاشه. وقال بُزُرْجَمِهرْ : لا ينبغي للإنسان أن يسكن بلدا ليس فيه خمسة: سلطان صارم، وقاض عادل، وطبيب حاذق، وسوق قائم، ونهر جار. ---------------------------------------------- المراجع والهوامش ـ 1ـ رواه ابن ماجه في المقدمة باب اجتناب الرأي والقياس (1/12/ح54) ، وأبو داود في الفرائض باب ما جاء في تعليم الفرائض (3/118، 119) ، والحاكم في المستدرك (4/332) وسكت عنه الحاكم وتعقبه الذهبي فقال : حديث ضعيف 2ـ أخرجه البزار في كشف الأستار (1500) والطبراني في الكبير (22/293ـ294/ح 749) ، وذكره الهيثمي في مجمع الزوائد (5/92) وقال : رواه الطبراني ، وفيه محمد بن عمر الأسلمي. قال الذهبي : مجهول. قال : وروى له الحاكم في المستدرك، وروى عنه غير واحد، وقال في موضع آخر (2/99) رواه البزار، ومليح وأبوه وجده لم أجد من ترجمهم، وانظر الطب النبوي للذهبي ص 225 ، والطب النبوي لموفق الدين البغدادي ص 180 3ـ أخرجه الترمذي في القدر، (14/ح 2155) وقال : حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، وفي صفة القيامة، (22/ح2461) وقال عنه : هذا حديث حسن صحيح ، والبيهقي في الشعب (8/358/ح10575) 4ـ أخرجه البخاري في الرقاق (4)، وابن ماجه في الزهد (27) (ح4231)، والمقدمة (1) (ح11) ، والترمذي في كتاب صفة القيامة والرقائق باب (22) (ح2459) وقال عنه : صحيح، والإمام أحمد (1/285 ، 3/18 ، 123 ، 125 ، 142 ، 257 ، 265 ) ، والدارمي في المقدمة (223) والرقاق (20) ، وأبو نعيم في الحلية (2/211). 5ـ ذكره صاحب كنز العمال (3/317) وعزاه لابن عساكر عن ابن عباس. وانظر الطب النبوي لموفق الدين البغدادي ص 250 ، والطب النبوي للذهبي ص 302 ، والحديث ليس موجودا في سنن أبي داود ولا في مراسيله والله أعلم . 6ـ أخرجه البخاري في الرقاق باب في الأمل وطوله، والترمذي في القيامة (22) ، والزهد (25) . 7ـ أخرجه بنحوه الربيع بن حبيب في مسنده (3/10) ، والسيوطي في الدر المنثور (2/15) . 8ـ آداب الشافعي (2/321) ، ومناقب الشافعي للبيهقي (2/114) ، وتاريخ ابن عساكر (15/19) ، وحلية الأولياء لأبي نعيم (9/142)، وسير أعلام النبلاء (10/41) ، والطب النبوي للسيوطي ص 90 كتاب الأحكام النبوية فى الصناعة الطبية لأبى الحسن على بن عبد الكريم.
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 10:54 AM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
موافقته للعقل والشرع وأما موافقته للعقل والشرع [ فظاهران]، أما العقل فلأنه جلب المنافع ودفع المضار. وأما الشرع فمنه قوله [ صلى الله عليه وسلم ] : " تداووا " (1) وقوله : " هذا أوفق لك من هذا " (2) على ما يأتي ذكره في باب الحمية، ووصفه أشياء للمرض، كما وصف الطبيب، وقد علمنا قطعا أنه صلى الله عليه وسلم لا يقول إلا الحق. * * * المراجع والهوامش ـ 1ـ كلمة من حديث أخرجه الترمذي في الطب (2) ( ح2043) ، وأبو داود في الطب (1، 11) وابن ماجه في الطب (1)، والإمام أحمد (3/156،4/278) . 2ـ عن أم المنذر بنت قيس الأنصارية قالت : دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ومعه علي ، وعلي ناقه من مرض، ولنا دوال معلقة، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل منها وقام علي يأكل منها، فطفق رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لعلي : " إنك ناقة" حتى كف . قالت : وصنعت شعيرا وسلقا فجئت به ، فقال النبي صلى الله عليه وسلم لعلي : " من هذا أصب فإنه أنفع لك " وفي لفظ فقال : "من هذا فأصب ، فإنه أوفق لك " أخرجه ابن ماجه في الطب، باب الحمية، والترمذي في الطب، باب ما جاء في الحمية، وقال : هذا حديث حسن غريب، وأبو داود في الطب، باب في الحمية، وأحمد (6/364) والحاكم (4/407) وقال على شرط البخاري، ووافقه الذهبي، والبيهقي في السنن الكبرى (9/345) . كتاب الأحكام النبوية فى الصناعة الطبية لأبى الحسن على بن عبد الكريم |
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
الوصية بالتطبب
الرسول يوصي بالتطبب ـ عن مجاهد (1) ، عن سعد قال : مرضت مرضا فأتاني رسول الله صلى الله عليه وسلم يعودني، فوضع يده بين ثديي حتى وجدت بردها على فؤادي، وقال : " إنك رجل مفؤود، فأت الحارث بن كلدة [ من ثقيف](2) فإنه رجل يتطبب، فليأخذ سبع تمرات من عجوة المدينة، فليجأهن بنواهن، ثم ليلدك بهن" (3) رواه أبو داود (4). قال الخطابي : المفؤود : الذي أصيب فؤاده. ويقال : إن الفؤاد غشاء القلب، والقلب حبته وسويداؤه. وقوله : فليجأهن. يريد: ليرضهن. والوجاء: حساء يتخذ من التمر والدقيق، فيتحساه المريض. وقوله : " فليلدك" : فإنه من اللدود، وهو ما يسقاه الإنسان في أحد جانبي الفم. المراجع والهوامش ـ 1ـ لم يدرك مجاهد سعد إنما يروي عن مصعب بن سعد . قال أبو زرعة الرازي: مجاهد عن سعد مرسل. انظر مختصر السنن للمنذري (5/358). 2ـ من المخطوطة (66/ب) والحارث بن كلدة طبيب العرب الشهير، ومن معاصري الرسول صلى الله عليه وسلم ، ومن حكماء العرب، صاحب الوصايا الصحيحة المعروفة، ومن تلاميذ مدرسة جنديسابور، وله كتاب المحاورة في الطب بينه وبين كسرى. 3ـ أخرجه أبو داود في الطب، باب في ثمرة العجوة (4/7/ ح3875) من طريق مجاهد عن سعد وروايته عنه فيها انقطاع. انظر المراسيل لابن أبي حاتم(ص205) وقال : إنما يروي عن مصعب بن سعد بن عمر، وفي شرح السنة للبغوي (11/327) قال محققه : إسناده جيد. وأخرجه الطبراني من وجه آخر وفيه ضعف، قال صاحب مجمع الزوائد(5/88) رواه الطبراني وفيه يونس بن الحجاج الثقفي ولم أعرفه . 4ـ ( قال المؤلف : الفؤاد على مذهب الأطباء : يقال على عضوين في البدن : أحدهما رأس المعدة وأعلاها ، وهو الفؤاد الأصغر ، وعليه يدل لفظ الحديث ، والثاني : أنه القلب ، ويدل عليه قول الشاعر :\ إن الكلام لفي الفؤاد وإنما .. جعل اللسان على الفؤاد دليلا كتاب الأحكام النبوية فى الصناعة الطبية لأبى الحسن على بن عبد الكريم
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 11:12 AM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
الإرشاد إلى أحذق الأطباء
ذكر مالك في موطئه ـ عن زيد بن أسلم ـ "أن رجلا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم جرح فاحتقن الدم. وأن الرجل دعا رجلين من بني أنمار، فنظرا إليه . فزعم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لهما: أيكما أطب؟ فقالا : أو في الطب خير يا رسول الله ؟ ! فقال : أنزل الدواء الذي أنزل الداء " . ففي هذا الحديث : أنه ينبغي الاستعانة ، في كل علم وصناعة، بأحذق من فيها فالأحذق؛ فإنه إلى الإصابة أقرب. وهكذا : يجب على المستفتي أن يستعين على ما نزل به، بالأعلم فالأعلم. لأنه أقرب إصابة ممن هو دونه. وكذلك : من خفيت عليه القبلة، فإنه يقلد أعلم من يجده. وعلى هذا فطر الله عباده. كما أن المسافر في البر والبحر : إنما سكون نفسه وطمأنينته إلى أحذق الدليلين وأخبرهما؛ وله يقصد، وعليه يعتمد. فقد اتفقت على هذا الشريعة والفطرة والعقل. وقوله صلى الله عليه وسلم : " أنزل الدواء الذي أنزل الداء"؛ قد جاء مثله عنه في أحاديث كثيرة. فمنها: ما رواه عمرو بن دينار عن هلال بن يساف؛ قال : " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم، على مريض يعوده، فقال : أرسلوا إلى طبيب. فقال قائل : وأنت تقول ذلك يا رسول الله ؟ ! قال : نعم ؛ إن الله عز وجل لم ينزل داء إلا أنزل له دواء" (1) وفي الصحيحين ـ من حديث أبي هريرة، يرفعه ـ : " ما أنزل الله من داء، إلا أنزل له شفاء" وقد تقدم هذا الحديث وغيره. -------------------------------- المراجع والهوامش 1ـ أخرجه أحمد عن هلال عن ذكوان عن رجل من الأنصار؛ ورجاله ثقات. اهـ ق . كتاب الطب النبوى لأبن القيم الجوزية
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 11:23 AM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
المقدمة
نبذة في تاريخ الطب العربي الحمد لله الذي جعل لكل داء دواء، والصلاة والسلام على سيدنا محمد طب القلوب ودوائها، وعافية الأبدان وشفائها، ونور الأبصار وضيائها، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا. وبعد : فإن الإنسان مدفوع بفطرته إلى تدبير أمور معاشه، ورعاية مصالح بدنه، فطرة فطره الله عليها، ليمضي إلى ما يراد له من عمارة الكون وتطوير الحياة. وقد سلك الإنسان إلى ذلك دروبا مختلفة، تبعا لحظة من الجهل والمعرفة والبداوة والحضارة. وتاريخ الطب قديم موغل في القدم، ونستطيع أن نقول إنه بدأ مع الحياة نفسها، إذ كانت الصحة والمرض مما لا ينفك عن الإنسان في جميع أطواره. وقد عالج الإنسان الأول الأمراض القاهرة التي أصابته كالجروح والكسور، ثم اهتدى بغريزته إلى أنواع من الأعشاب التي تنبت أمام عينيه، واستخدمها في إصلاح طعامه وشرابه وعلله الظاهرة، لكنه وقف حيران أسفا أمام تلك العلل التي نشأت داخل بدنه ولم يجد لها سببا ظاهرا يردها إليه، فهداه تفكيره إلى تعليل هذه الأمراض بالأرواح الشريرة التي تتسرب إلى جسمه، أو بانتقام الموتى، أو بغضب الآلهة، ثم لجأ في علاج هذه الأمراض إلى السحر والتعاويذ والرقى والتمائم، وتبع ذلك وجود طبقة من السحرة والكهنة استعانت بالدجل والشعوذة لتخفيف آلام المرضى. على هذا جرى الحال عند قدماء المصريين والإغريق، وسائر الأمم الأخرى، حتى كان ظهور أبو قراط في القرن الخامس قبل الميلاد، وقد حرر أبو قراط الطب من ربقة رجال السحر والكهانة، ووضع له قواعد وضوابط كانتا أساسا لعلم الطب فيما بعد، وقد أثر عن أبو قراط مجموعة من الكتب الطبية التي آتت ثمارها حين تناولها الأطباء العرب فيما بعد بالدرس والتحليل، كما أثرت عنه أيضا جملة نافعة من الكتب التي تتحدث عن آداب مهنة الطب وتقاليدها وواجباتها. وعلى وقع خطوات أبو قراط سار أطباء الإغريق، وقد كان أبعدهم صيتا وأشهرهم ذكرا جالينوس Galen، الذي ولد في النصف الأول من القرن الثاني الميلادي. وقد ترك جالينوس مصنعات عظيمة في الطب، تناولها أيضا الأطباء العرب بالشرح والبيان. ===================== الأستاذ الدكتور / محمود محمد الطناحى
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 11:30 AM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
الطب عند المسلمين الأوائل
ثم جاء الإسلام ، ونقل العرب من ظلام الشرك والوثنية إلى نور الإسلام والتوحيد. وقد دعا الإسلام إلى النظر الصحيح، وإبطال ما كان يتعاطاه السحرة والكهان، ثم حرص الإسلام في كل تشريعاته على طهارة الظاهر والباطن ، وسلامة الأبدان والأرواح، وقد أثر عن الهادي البشير صلى الله عليه وسلم كثير من الأحاديث الصحيحة التي تشير ِإلى بعض الأمراض، وتصف علاجها والوقاية منها، وقد جمع العلماء هذه الأحاديث الشهيرة وصنفوها فيما سمى بالطب النبوي. وتمضي الأيام، ويشرق الإيمان في القلوب، ويدخل الناس في دين الله أفواجا، وتفتح أمصار، وتلتقي حضارات، وتثبت اللغة العربية أنها قادرة على استيعاب ثقافات الأمم الأخرى، فلم يكد ينتهي القرن الأول الهجري حتى بدأت حركة الترجمة إلى العربية بتوجيه من الخليفة الأموي خالد بن يزيد بن معاوية بن أبي سفيان، المتوفي سنة تسعين، وكان خالد هذا شغوفا بالكيمياء والطب والنجوم، قالوا إنه أمر بإحضار جماعة من فلاسفة اليونانيين الذين كانوا ينزلون مصر، وأمرهم بنقل كتب النجوم والطب والكيمياء إلى العربية. ومن هنا كثر الأطباء، ونشطت حركة الترجمة والتأليف، وتنقل الأطباء ما بين جند يسابور بفارس ودمشق ومصر، واصطفى كل خليفة من خلفاء المسلمين طبيبا خاصا له، يصله بعطاياه، ويغريه بالبحث والتصنيف، ومن بين هؤلاء الأطباء نذكر عبد الملك بن أبجر الكناني، وكان طبيبا مرموقا، تولى التدريس بجامعة الإسكندرية التي صارت مركزا لأعلام الأطباء بعد وفاة جالينوس، وكان عبد الملك هذا نصرانيا، ثم أسلم على يد عمر بن عبد العزيز، وهو يومئذ أمير لم تصل إليه الخلافة، ولما ولى عمر رضي الله عنه نقل تدريس الطب من الإسكندرية إلى بلاد الشام، ثم استدعى عبد الملك هذا واصطفاه لنفسه. وفي ذلك العصر زاول النساء الطب أيضا، ومنهن زينب طبيبة بني أوحد، قال ابن أبي أصيبعة عنها: وكانت عارفة بالأعمال الطبية، خبيرة بالعلاج ومداواة آلام العين والجراحات، مشهورة بين العرب. وتطوى أيام الأمويين، ويأتي العباسيون، ويأتي معهم العصر الذهبي لالتقاء الحضارات والثقافات، وتنشط الترجمة نشاطا ظاهرا في عصر الرشيد والمأمون. "وقد استدعى الخلفاء العباسيون الأولون مهرة الأطباء من السوريان الذين كانوا يعلمون الطب ويمارسونه في بلدة جنديسابور، في جنوب فارس، وكان أكثر هؤلاء الأطباء من أسرة واحدة، وهم آل بختيشوع، ولهذه الأسرة على الطب العربي فضل لا ينكر، وكان فيهم من المهارة والذكاء وحسن التصرف، والقدرة على إرضاء الخلفاء ما جعلهم أطباء البلاد المفضلين. ثم جاء المأمون ورأى بثاقب فكره أن يجعل الطب عربيا أصيلا، وأدرك أن الترجمة المزدوجة من اليونانية إلى السوريانية، ومن هذه إلى العربية مصدر أخطاء كثيرة وغموض واضطراب، فعمل على أن يكون من العرب مترجمون ينقلون الطب والعلم والفلسفة من اليونانية مباشرة، وكان على رأس هؤلاء المترجمين مترجم العرب حنين بن إسحاق العبادي ( بكسر العين وتخفيف الباء ) ـ ذكروا أن المأمون كان يعطيه من الذهب زنة ما ينقله إلى العربية من الكتب ، فكان حنين يختار لكتبه أغلظ الورق، ويأمر كتابه أن يخطوها بالحروف الكبيرة، ويفسحوا بين السطور ـ فأصبح للعرب علم أصيل، وعرفوا أرسطو وأبقراط Aristotle وجالينوس، وصادف ذلك هوى في نفوسهم، لأنهم كانوا معدين عقليا لاستقبال هذه العلوم، وسرعان ما أصبح الطب أصيلا فيهم، فتناولوه بالشرح والنقد، ومارسوه عمليا، وعرفوا منه ما هو صحيح، وما هو مخالف للواقع، وأصبح لعلمهم شخصية خاصة به". هكذا جاء في كتاب "الموجز في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب". وجاء فيه أيضا : " لم يكن في العالم المتحضر فيما بين منتصف القرن الثاني الهجري ( الثامن الميلادي ) والقرن التاسع الهجري( القرن الخامس عشر الميلادي ) علم طبي يعتد به إلا ما كان منه عند العرب، وما عند غيرهم لم يكن إلا نقلا عنهم واحتذاء لهم، ولم يشك أحد من أهل القرون الوسطى في تفوق العرب في الطب ، علما وعملا وتنظيما. هذه حقيقة تاريخية لا نزاع فيها " . ========================= من كتاب الطب النبوى لأبن القيم الجوزية الأستاذ الدكتور / محمود محمد الطناحى
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 11:31 AM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
مواصفات الطبيب المسلم
هذا وقد مارس الأطباء العرب مهنة الطب في إطار من النظم والتقاليد العربية الأصيلة، ثم مما انتهى إليهم من ميراث الأمم السالفة، كاليونان والفرس، مصبوغا بذلك كله بالصبغة الإسلامية التي تحكم العلاقة بين الأفراد والمجتمع، وتقيمها على أساس متين من خشية الله وابتغاء رضوانه. وكتب التاريخ وتراجم الأطباء مشحونة بكثير من آداب مهنة الطب التي استقرت عند الأطباء العرب، ولعل خير مثال نكتفي به في هذه العجالة، ما ذكروه عن الطبيب المصري أبي الحسن علي بن رضوان بن علي بن جعفر المتوفي سنة 453هـ . يرى ابن رضوان أن تجتمع في الطبيب سبع خصال : (1) أن يكون تام الخلق صحيح الأعضاء، حسن الذكاء، جيد الرواية ، عاقلا ذكورا خير الطبع. (2) أن يكون حسن الملبس ، طيب الراحة، نظيف اليدين والثوب. (3) أن يكون كتوما لأسرار المرضى، لا يبوح بشئ من أمراضهم. (4) أن تكون رغبته في إبراء المرضى أكثر من رغبته فيما يلتمسه من الأجرة ، ورغبته في علاج الفقراء أكثر من رغبته في علاج الأغنياء. (5) أن يكون حريصا على التعليم ، والمبالغة في نفع الناس. (6) أن يكون سليم القلب ، عفيف النظر، صادق اللهجة، لا يخطر بباله شيء من أمور النساء ، والأموال التي شاهدها في منازل العلية، فضلا عن أن يتعرض إلى شيء منها . (7) أن يكون مأمونا، ثقة على الأرواح، لا يصف دواء قتالا، ولا يعلمه، ولا دواء يسقط الأجنة، ويعالج عدوه بنية صادقة كما يعالج حبيبه. وهناك جانب آخر من تقاليدهم في الطب من الناحية العلمية. جاء في كتاب الموجز في تاريخ الطب والصيدلة عند العرب. ====================== من كتاب الطب النبوى لأبن القيم الجوزية الأستاذ الدكتور / محمود محمد الطناحى
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 12:03 PM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
مميزات الطب العربى
"وهناك أربع سمات امتاز بها الطب العربي، وأصبحت من التقاليد الرفيعة، ولا تزال باقية حتى اليوم، وهي : (1) طرق التعليم الطبي الإكلينيكي Clinical medicine القائم على مشاهدة المرضى، والاستماع بدقة إلى شكواهم، واستقصاء أحوالهم، وزيارة منازلهم، ومن وسائل ذلك المرور على أسرة المرضى بالبيمارستانات، حيث كان شيوخ الأطباء يصاحبون تلاميذهم ، يفسرون لهم أحوال المرضى، ويشيرون عليهم بالعلاج، وهي وسيلة التعليم الطبي السليم القائم على المشاهدة والتجربة، وليس نقلا عن الكتب والمخطوطات فقط. (2) المناقشات العلمية التي كانت وسيلة التعليم الطبي. فكان أساتذة الطب يجلسون وأمامهم الكتب الطبية في قاعات مخصصة، يتباحثون مع تلاميذهم، كما أن نظام تقديم رسالة أو أطروحة، تمهيدا للحصول على إجازة علمية هو نظام عربي، وكان الطالب يسأل في كل ما يتعلق بما في رسالته من الفن، فإذا أحسن الإجابة أجازه الممتحن بما يطلق له التصرف فيه من الصناعة . (3) المؤتمرات العلمية ، إذ عرف العرب نظام الاجتماعات التي كانت تعقد في دار الحكمة ببغداد، وهي الدار التي أنشأها المأمون، أو دار العلم التي أنشأها الحاكم الفاطمي في القاهرة، فكان على الطلبة والعلماء أن يحضروا إلى تلك الدور وغيرها، ليجتمع بعضهم ببعض . (4) وفي مجال التأليف العلمي التزم أغلب الأطباء العرب تقاليد منهجية في كتاباتهم ، بالحرص على ذكر مصادر ما ورد عمن سبقوهم من المؤلفين ، فنجد الرازي AL-Razi مثلا وغيره يذكر في مؤلفاته الباب أو الفصل الذي استمد منه المادة، ثم يميز آراءه وخبرته الشخصية بلفظة "لي" . ======================= الأستاذ الدكتور / محمود محمد الطناحى
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 12:07 PM.
|
|
|
|
|
|
|
| كاتب الموضوع | ابو عبد الرحمن | مشاركات | 111 | المشاهدات | 503 | | | |
|
رد: الطب النبوي متجدد ارجو التثبيت
أوليات للأطباء المسلمين
هذا، وللعرب أوليات في تشخيص الداء ووصف الدواء، سجلتها كتب التاريخ والأدب وتراجم الأطباء . جاء في كتاب قصة الطب عند العرب : ويسجل التاريخ أن العرب أول من وصفوا بعض الأمراض المعدية Infectous discases وصفا دقيقا. وأنهم أول من فرقوا بين أنواع الالتهابات . وأنهم أول من فطنوا إلى مرض الجدري Small pox ومرض الحصبة Measles وفرقوا بينهما. وهم أول من أدخلوا نظام العلاج الطبي للمسجونين، وذلك أن الوزير العباسي علي بن عيسى بن داود المتوفي سنة 334هـ ، وكان وزيا للمقتدر والقاهر، أمر بتعيين أطباء يدخلون السجون ويعالجون من فيها من المرضى. وهم أول من أرسل الأطباء إلى القرى والأرياف التي لا يحتمل أن يكون فيها طبيب . وأنهم أول من استخدموا المخدر ( البنج ) Anesthesiaفي العمليات الجراحية. وأنهم أول من عرف التخصص، فكان منهم أطباء للعيون، ويسمون الكحالين ophthalmologists، ومنهم الجراحون Surgeons ، ومنهم الفاصدون Venesection والحجامون Copping ، ومنهم المتخصص في أمراض النساء Gynecology. وأنهم كانوا يفحصون بول المريض Urine، ويسمونه " القارورة" على سبيل التورية . وعرف العرب علاج الداء بالداء الذي نشأت عن نظريته مدرسة التشابه في الآلام التي تعرف باسم ( مدرسة الهميوبائي ) ولم تظهر في أوربا إلا خلال القرن الثامن عشر . وأطباء العرب هم أول من استخدموا صب الماء البارد، علاجا للنزيف Hemorrhage . وهم أول من فرقوا بين المغص المعوي Intestinal colic والمغص الكلوي Renal colic ، وكان ذلك على يد ابن سينا A vicenna. وهم أول من وجهوا النظر إلى شكل الأظافر عند المصابين بالسل الرئوي Pulmonary tuberculosis. وهم أول من نسبوا مرض البواسير Piles إلى الإمساك Constipation الناجم من قبض المعدة، وأشاروا على المصاب به أن يأكل الأطعمة النباتية. والرازي أول من قرر أن المرض قد يكون وراثيا hereditary. وقد عالجوا الشلل paralysisبالأدوية المبردة، في حين كان أطباء اليونان يعالجون بالأدوية الحارة. ووصف ابن سينا الشلل النصفي Hemiplegia ، وفرق بين شلل الوجه الناجم عن سبب في المخ، والناجم عن سبب موضعي. وكان العرب يخصصون في كل مستشفى جناحا للأمراض العقلية mental diseasesوالأمراض العصبية Neurological diseases ، وكانت أوربا لا تقيم وزنا لمثل ذلك . والعرب أول من استخدموا الخيوط الجلدية Gut satures في الجروح، واتخذوا هذه الخيوط من أمعاء القطط وبعض الحيوانات الأخرى. ولقد عرفوا تأميم الطب وعلاجه. وكانوا أول من عقد امتحانا للأطباء. ========================== من كتاب الطب النبوى لأبن القيم الجوزية الأستاذ الدكتور / محمود محمد الطناحى
التعديل الأخير تم بواسطة رفيده ; 2011-12-14 الساعة 12:18 PM.
|
|
|
|
|
|
|
|
| مواقع النشر (المفضلة) |
| الكلمات الدلالية (Tags) |
| متجدد, التثبيت, النبوي, الطب, ارجو |
| الذين يشاهدون محتوى الموضوع الآن : 2 ( الأعضاء 0 والزوار 2) | |
| أدوات الموضوع | |
|
|
المواضيع المتشابهه
|
||||
| الموضوع | كاتب الموضوع | المنتدى | مشاركات | آخر مشاركة |
| الطب النبوي والتهاب الجيوب الأنفية | فتاة مسلمة | منتدى الاعجاز العلمي في القران والسنة | 10 | 2011-12-03 06:31 AM |
| من الطب النبوى | حسن محمد العربى | منتدى محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم | 4 | 2011-07-20 10:56 PM |
| من الطب النبوى ( العجوة ) | حسن محمد العربى | قسم الصحة والطب | 13 | 2011-07-04 02:18 AM |
| عاجل ارجو الدخول | Gnral Medoo | منتدى الحوار والنقاش الهادف | 4 | 2011-06-22 08:56 PM |
| التلبينة,,من الطب النبوي | قلبي ملك ربي** | قسم الصحة والطب | 8 | 2011-05-12 11:13 PM |
اعلانات الذاكرين النصيه |
||
|
|
